2005中國城市論壇北京峰會
主辦單位：北京朝陽國際商務(wù)節(jié)組委會 中國城市論壇組委會
時間：2005年9月13日下午14:10-14:40
地點：北京國際會議中心會議廳
俞孔堅：“反規(guī)劃”，通向生態(tài)與人文的理想城市
俞孔堅北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院院長、教授北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計研究院首席設(shè)計師
現(xiàn)在談生態(tài)和人文的理想，我覺得特別有意義。這兩張圖片是新奧爾良遭受颶風(fēng)襲擊的前后。襲擊之前，新奧爾良一個完整的城市，襲擊之后，據(jù)說有一萬多人死亡。而在今年年初，另一場災(zāi)難導(dǎo)致了幾十萬人死亡。在一個發(fā)達的國家以及在一個不發(fā)達的地區(qū)，同時發(fā)生這樣的災(zāi)難，在同一年內(nèi)發(fā)生同樣類型的災(zāi)難，實際上是警告我們，我們離災(zāi)難不遠，隨時都有可能發(fā)生。作為一個城市來說，如何應(yīng)對、如何防止這樣自然災(zāi)害的發(fā)生？這是我要講的一個題目，叫做“反規(guī)劃”，通向生態(tài)與人文的理想城市。
我們老覺得蔓延是不好的，但是又沒有辦法組織蔓延?？梢钥吹阶肪楷F(xiàn)在所有城市，隨著人口的增長，我們的城市在擴張蔓延。蔓延從經(jīng)濟角度來說是經(jīng)濟的，所以城市必然要蔓延。好象通過設(shè)計可以解決蔓延，以前有田園城市模式，田園城市模式講得是我們設(shè)計一個綠蛋，把這個城市限制在綠蛋之內(nèi)，但實際上沒有一個可以實現(xiàn)。為什么？主要是那樣的城市規(guī)劃模式是建立在不擴張的理想狀態(tài)下，也就是建立在不科學(xué)的，純粹是規(guī)劃師想象出來的模式來做我們的城市規(guī)劃，結(jié)果這個是不能夠?qū)崿F(xiàn)的。
（幻燈片）這是去年的北京，看到蔓延的程度，就可以看到實際上北京面臨的災(zāi)難已經(jīng)不遠。大家都知道圓明園事件，為了防止?jié)B水做防滲膜，這是非?？尚Φ摹Ｓ幸粋€故事是賈瑞生病，然后有一個道士送他一面鏡子，正面看是風(fēng)花雪月，看到美好的一面。反面看，這個鏡子上是骷髏。這個道士告訴賈樂，你要經(jīng)?？纯捶疵?，然后你的病就會治好。結(jié)果賈瑞不聽，老是看正面，結(jié)果沒看幾天，賈瑞就死了。城市也是這樣，我們老是看城市的正面，這個城市有多么多么的好，有多么多么大的成就，老是不看它的反面，實際上我們的城市已經(jīng)病入膏肓。中國現(xiàn)在有410多個城市缺水，其中有100多個城市嚴(yán)重缺水，其中包括北京。，我們要看反面，反面可以拯救我們的城市于災(zāi)難之中。
所有城市的災(zāi)害，大城市的綜合癥實際上是來源于我們精神的一種分裂癥。（幻燈片）一方面是北京的街頭，可以看到下了一場雨，這場雨并不大，結(jié)果是所有路上的汽車都成了船了。而在另一側(cè)就是圓明園，船成了車了，船在路上。這是一種分裂，本來船應(yīng)該在水里，結(jié)果車在水里了，這說明不健康。這是今年年初去年年底大的海嘯災(zāi)難，一夜之間，一個美麗的天堂消失了。新奧爾良也是這樣，一個強國變得如此軟弱。一方面，我們在自然面前顯得如何軟弱。另一方面，我們又顯得如此強大。大家看看中國的壩有多高，還是以英雄主義的氣概來治理大山大河，治理我們的洪水，這是一種以自然為敵、以水為敵。
（幻燈片）我們在國家大劇院前搞水面，花巨大的代價在本來不會有水的地方造水。同時該有水的地方又沒水了，比如圓明園原來有水，結(jié)果又沒水了。我們現(xiàn)在沒有一條河是沒有污染的。比如清河，好端端的一條河變成排水溝了。我們的河流是蜿蜒曲折的，代表是吉祥的，以前古人選址都是選在河流的蜿蜒之處。而我們現(xiàn)在所有的水都變成直的水了。所以，所有的村落都面臨著洪水的災(zāi)害。
有水了又濫用，這也是發(fā)生在北京的事情。比如圓明園，本來是有水的，結(jié)果沒有了。沒水以后長出很多茂盛的鄉(xiāng)土植被，結(jié)果非要砍掉，榆樹、柳樹都砍掉，結(jié)果干什么呢？種上觀賞的草坪。從美國引進草坪，從歐洲引進花卉，可以看到天天在澆灌。北京本來就缺水，我們又以每平方米一噸水的代價來養(yǎng)活草坪。這又是一種分裂癥。我們的審美極其單一、極其低下。結(jié)果就導(dǎo)致在快速城市化的背景下，城市危機四伏。本來有水，你把水搞掉了。本來有植被，你把植被搞掉了，換成別的東西了。所以面臨著危機。解決城市的綜合問題，解決城市良好的環(huán)境問題，不能單一的來解決，必須以完整的概念，還土地完整的含義，還水系統(tǒng)一個完整的含義，而不是片面的，不是水利部門就做水利，環(huán)保部門只管環(huán)境。怎么土地的完整性？這是方法論問題。解決綜合的城市問題必須依賴于綜合的解決方法，而不是片面的、單一目標(biāo)的、切塊式的來管理城市、管理土地。什么樣的方法就決定了有什么樣的結(jié)果。我們今天這個方法就叫“反規(guī)劃”。
我們現(xiàn)在搞規(guī)劃沒有考慮到土地和環(huán)境能否容納這樣的建設(shè)，這個建設(shè)不是量的問題，主要是空間的關(guān)系問題。是在什么地方蓋房子、是在什么地方修路的問題，而不是該不該蓋房子、該不該修路的問題。科學(xué)發(fā)展觀講得是如何協(xié)調(diào)科學(xué)的處理人和自然的問題。
，反思論。導(dǎo)致這種系統(tǒng)的惡化，變壞的原因是什么？必然有一個系統(tǒng)方法是不好的。既然有這么多城市都出現(xiàn)問題，肯定不是個別的、具體的原因，而是系統(tǒng)的原因，這個系統(tǒng)的原因歸宿到我們的規(guī)劃方法上，說明我們的規(guī)劃方法有問題。如何解決這個問題？有一種逆向的思考方法來制定另一套規(guī)劃程序。我們今天的方法就是反思考，首先要考慮洪水的問題，首先要考慮安全的問題，首先要考慮這個城市在這片土地上有沒有生態(tài)的過程，能不能養(yǎng)育這樣一個城市。
下面講一個案例。比如洪水。首先應(yīng)該分析這個洪水是怎么來的，地表徑流是怎么來的。然后再看它是在什么地方停下來的，有好多濕地，濕地系統(tǒng)可以把洪水蓄積起來，像海綿一樣。到了干旱的時候，這個濕地的水又能夠釋放出來。我們現(xiàn)在恰恰相反，我們采用什么方法？我們采用了兩種方法，一種是用管的方法，做大壩。我們應(yīng)該用大禹的方法來治水，大禹的方法是疏導(dǎo)。我今天要說大禹的方法在那個時代是正確的，但是在中國這個時代就不正確了，為什么？因為中國整個國土都是缺水的，那為什么還要輸出去呢？所以我們采取治洪，建立濕地系統(tǒng)，建立低洼區(qū)，把洪水養(yǎng)在這個地方，這是未來解決洪水、解決旱災(zāi)的問題。在不設(shè)防洪堤的情況下，能夠讓洪水留在這個土地上，同時又淹不到我們的城市。畫面上講的就是十年一遇的洪水能淹到什么地方，二十年一遇的洪水能淹到什么地方，五十年一遇的洪水能淹到什么地方。實際上美國的“卡特里娜”颶風(fēng)造成的損害，很大原因就是侵占了密西西比河大量的濕地。包括東南亞的海嘯，都是因為城市蓋錯了地方，所以有災(zāi)難面臨。中國的城市正在興建，我們已經(jīng)建了一段時間，但是中國的城市還要擴張兩到三倍，在這個時候我們要考慮如何安全的建設(shè)我們的城市，這非常重要。美國已經(jīng)晚了，歐洲已經(jīng)晚了，但中國還沒有晚，所以我們必須要以一種新的思考方式來對待。建立一個安全的格局，讓洪水能夠自然的流淌、自然的通過。
這是講得人和自然的關(guān)系，就是城市建設(shè)要跟自然如何建立友好的關(guān)系。
第二，就是精神的母親。神講得就是我們精神的寄托和依賴。馬克思主義者或者唯物主義是反對有神論，我們講無神論，這個世界是沒有神的。但是人是一個精神動物，人和動物不同的地方就是他需要一種精神，他需要一種寄托、需要一種依賴。我們的城市設(shè)計、城市發(fā)展在這個過程當(dāng)中，把人的精神空間都給毀掉了。我們現(xiàn)在只知道保護國家級的文物，保護市一級的文物，保護縣一級的文物，這當(dāng)然很重要。但是人日常生活的空間，比如祖先的墳，比如一棵風(fēng)水林，歷史留下來的，這就是我們的精神空間。但是我們的城市席卷式的把它們毀掉了。簡單講一個關(guān)于遷墳的事情，還有多少祖宗的墳留在這塊土地上？幾乎沒有。結(jié)果我們號稱節(jié)約用土地，把墳都平掉了，把墳都拆掉了。這實際上是一個非常重要的精神空間，中華民族沒有一個非常正統(tǒng)的宗教，不像伊斯蘭教，不像基督教。中國的神是什么？中國的神是我們的祖先，中國的神是土地之神，結(jié)果我們把土地變成買賣的產(chǎn)品。一個社會怎么穩(wěn)定呢？穩(wěn)定就是因為有精神的寄托。中國5000年為什么會形成這么一個穩(wěn)定的社會？就是我們的草根有一套信仰的體系，這套信仰的體系很重要，結(jié)果城市化過程我們把它毀掉了。我們不知道從何而來，也不知道到哪兒去，我們把它作為封建迷信，但這必須是我們重新需要認(rèn)識的。所以要建立一個遺產(chǎn)保護體系，這個遺產(chǎn)是鄉(xiāng)土的遺產(chǎn)，不一定是國家級的保護文物，也不一定是世界級的文物，而是日常人生活需要的，這是文化景觀。
把自然的過程、歷史的文化過程、我們的精神空間先給留下了，然后再考慮我們新建的城市如何來建設(shè)，如何來修路，如何來蓋房子，這就是“反規(guī)劃”形成的一套體系。
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